JALAN AMALIAH DAN JEJAK DAKWAH

JALAN AMALIAH DAN JEJAK DAKWAH

KELENGKAPAN BIOGRAFI KH HARUN RASYIDI -2

Catatan Muhammad Ahsin Sidqi (putra Pertama )

ABSTRAK

Ayahandaku KH Harun Rasyidi : Sebagaimana pria Jawa; sebagai anak tertua dari 6 saudara,  kepala rumah tangga dari 1 Isrti dan 6 Putra, bekerja sebagai pegawai negeri menjadi abdi bangsa menjalani kehidupan sehari hari dengan sederhana dan menjalin silaturrahmi dengan sudara dan berinteraksi dengan lingkungan sosialny sesuai dinamikanya.

Keterpanggilan jiwa dan pengaruh dari orang dan daerah  disekitarnya serta sikap krits terhadap situasi yang berkembang saat itu, menjadikan adanya berbagai sisi dalam menjalani kehidupannya yang patut untuk diambil pelajaran dan hikmahnya. Semoga karya dan amalnya menjadi kebaikan untuk beliau dan manfaat berkepanjangan bagi masyarakat dan bangsa ini.

Jejak Dakwah dan Perjuangan KH. Harun Rasyidi

Jejak Dakwah dan Perjuangan KH. Harun Rasyidi

Pandangan Bapak tentang Mbah Seco dan KH. Badaruddin

Perihal mbah Seco, bapak tidak banyak menceriterakan. Bapak hanya bercerita tentang beliau beberapa hal yang ia ketahui, yakni bahwa Mbah Seco adalah seorang kyai tarekat. Ia memang tidak memiliki pesantren yang menetap, tetapi memiliki banyak murid. Bagaimana beliau berdakwah hingga memiliki banyak pengikut? Menurut Bapak model dakwah Mbah Seco adalah dengan melakukan tirakat keliling ke gunung-gunung untuk mengajarkan dakwah Islam. Yang beberapakali bapak sebutkan antara lain di daerah sumowono atas. Jadi Mbah Seco berangkat sendirian dari rumah kemudian selama beberapa hari melakukan tirakat perjalanan dakwah, singgah dari satu dusun ke dusun yang lain, waktu pulang kembali ke rumah Ambarawa sudah ada puluhan orang yang mengikuti beliau sebagai muridnya. Seperti lazimnya kyai zaman dulu, selain ahli agama, mbah Seco juga seorang tabib. Keahliannya sebagai tabib inilah yang mungkin merupakan salah satu keunggulan yang dimiliki beliau dan memudahkan beliau untuk mendekati masyarakat pedesaan bagi kepentingan dakwah.

Masih soal jejak Mbah Seco, suatu ketika di awal atau pertengahan 1990-an bapak bercerita bahwa dulu waktu masih muda pernah diminta mengisi pengajian di sebuah desa daerah sumowono atas. Banyak penduduk desa yang menghadiri pengajian Bapak, dari anak-anak, ibu-ibu, bapak-bapak hingga mereka yang sudah sepuh atau lanjut usia. Bapak bercerita bahwa para hadirin merasa kagum dengan pengajian bapak. Bisa dibayangkan pada waktu itu figure seperti bapak, sosok pemuda tampan, terpelajar dan pandai soal agama, masih sangat langka. Tapi yang penting disini adalah beberapa saat setelah usai pengajian beberapa sesepuh yang hadir menemui Bapak. Mungkin karena menyaksikan cara ceramah bapak, bagaimana gerak-gerik dan pembicaraanya atau karena penampilan fisik bapak, hingga mereka ingin tahu lebih banyak soal bapak. Sepertinya apa yang dilihat pada diri bapak mengingatkan para sesepuh itu kepada sosok penting pendakwah yang zaman dulu kala mengislamkan mereka. Para sesepuh ini menyatakan bahwa mereka dulu pada masa muda atau remajanya adalah santri-santri dari Mbah Seco. Menurut bapak, para sesepuh ini meresa gembira dan sekaligus terharu setelah mengetahui bahwa Bapak ternyata merupakan cucu dari Mbah Seco guru mereka dahulu. Cerita bapak ini membuktikan bahwa sosok mbah Seco sebagai pendakwah dan sekaligus berperan penting dalam mengislamkan masyarakat bukan merupakan rekaan belaka tetapi kisah yang nyata. Sayangnya masih sedikit sekali kisah Mbah Seco yang bias diungkapkan. Belum ada info yang jelas soal asal usul Mbah Seco, serta kapan beliau pertamakalinya berada di Ambarawa.

Tentang Kiai Badaruddin sendiri masih banyak informasi yang dapat digali. Beliau dikenal luas sebagai kiai dan sekaligus tabib. Semasa perang kemerdekaan, kiai Badaruddin berperan penting dalam mensupport para pejuang dengan kekuatan spiritualnya. Dikisahkan bahwa beliau juga memiliki kedalaman dalam ilmu kanuragan atau kesaktian. Ratusan pemuda pejuang sengaja datang ke rumah Ambarawa untuk di doakan oleh mbah Kiai. Bersyaf-syaf para mujahid ini mengantre untuk mendapatkan penguatan spiritual Mbah Kiai Badaruddin yang diyakininya, berkat kekuatan tirakatnya kepada Yang Maha Kuasa, mampu memberikan kekebalan. Kedekatan mbah Kiai dengan pejuang ini rupanya terendus oleh penjajah ketika itu. Kedudukan beliau sebagai penguat spiritual para pejuang ini dianggap membahayakan. Oleh penjajah saat itu pada pertengahan 1940-an, kemungkinan oleh pihak tentara Inggris atau sekutu, mbah Kiai Badaruddin beberapa kali diinterogasi bahkan konon sempat dipenjara. Darah jihad dan kejuangan, Alhamdulillah selalu hidup dalam keluarga besar mbah Kiai Badaruddin hingga anak cucunya.

Putri mbah Kiai Badaruddin, mbah Asmanah atau yang oleh cucu-cucunya dikenal sebagai Mbah Bener, juga menikah dengan seorang kiai pejuang. yakni mbah KH. Ashuri (atau Ashary?) -putra KH. Jalal Suyuthi- yang melegenda itu. Mbah Kiai Ashuri tercatat dalam beberapa buku sejarah perjuangan di Salatiga dan sekitarnya. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Lakpesdam NU akhir 1990-an, nama KH. Ashuri muncul sebagai seorang kiai pejuang yang bersama-sama pasukan Sabilillah menggelorakan pertempuran melawan sekutu di daerah Salatiga, Bringin dan Ambarawa.  Tidak hanya memberikan dukungan moral, tetapi beliau turun langsung di tengah para pejuang muslim berjihad mengusir penjajah.

Perjalanan Pendidikan Bapak

Bapak menceriterakan bahwa masa remajanya hidup dengan penuh keprihatinan. Meski bukan dari keluarga miskin, tetapi juga tidak berlebih. Kondisi ekonomi keluarga tentunya berpengaruh penting dalam menunjang keberhasilan seseorang termasuk dalam aspek pendidikan. Beberapa kali kesempatan bapak menceriterakan bahwa tentang kehidupan yang penuh keprihatinan ini, tetapi sama sekali tidak dengan nada mengeluh. Yang saya tangkap justru ingin memberikan pesan kepada anak-anaknya bahwa meski dalam kesulitan, ikhtiar dan doa harus terus dilakukan. Bapak melewati masa remajanya dengan kehidupan yang keras. Bapak sendiri, dan termasuk Lek Hari, menceriterakan bahwa puasa sunnah senin dan kamis selalu bapak jalani pada masa remajanya dulu di Mlobo. Lek Hari bahkan bilang, bapak itu jago puasa. Saya kira, Bapak meyakini bahwa puasa ini bagian dari ikhtiar yang harus dilalui demi mencapai kehidupan yang mulia nantinya. Alhamdulilah, perjalanan sejarah membuktikan bahwa apa yang bapak yakini ternyata terwujud.

Bapak sendiri menempuh pendidikan formal, sekolah rakyat atau SR, di Panjang. Terdapat foto bersejarah bapak dengan teman-teman sekolahnya masa SR dulu. Masa sekolahnya di Panjang menunjukkan bahwa bapak pada masa kanak-kanannya tinggal di Ambarawa setidaknya mungkin sampai selesai atau lulus SR. Pendidikan selepas dari SR saya kurang begitu jelas, bapak tidak bercerita banyak. Tetapi sebagaimana lazimnya tradisi keluarga santri, bapak sepertinya langsung dikirimkan ke pondok pesantren untuk menempuh pendidikan agama non formal. Bapak sekali dua kali pernah menyatakan beliau pernah mondok di Pesantren Jamsaren Solo. Sebuah pesantren Solo yang dahulu kala harum namanya dan melahirkan banyak kiai. Saya denger pesantren ini, dari Nasif Ubadah, kini telah berubah menjadi lembaga pendidikan al Islam karena setelah sekian lama mengalami krisis dan kevakuman. Sepertinya di pondok ini bapak tidak begitu lama, mungkin setahun atau dua tahun. Tetapi tidak ada cukup info setelah itu kemana, mungkin saja mondok di Bener Salatiga.

Perjalanan bapak selanjutnya saya kurang jelas, mengambil PGA atau apa di Yogya. Informasi yang sampai kepada saya selanjutnya bapak sudah kuliah di IAIN Yogyakarta. Bapak kuliah di fakultas syariah. Seperti telah disampaikan sebelumnya di IAIN Yogya bapak tidak hanya menjadi model mahasiswa kuliahan biasa yang hanya bertekun untuk menggondol gelar, tetapi kondisi Indonesia saat itu tahun 1960-an dimana “politik menjadi panglima” serta suasana yang terua bergolak, sepertinya telah memikat dan memanggil Bapak untuk terjun menjadi aktifis. Dari latar belakang keluarga dan tradisi NU, tidak mengherankan kemudian bapak memiliki berkiprah di IPPNU dan PMII, dua organisasi pemuda dan kemahasiswaan yang ketika itu memang merupakan onder bouw Nahdlatul Ulama.

Bapak menceriterakan bahwa dalam kehidupannya yang serba pas-pasan, beliau di Yogyakarta bertinggal di rumah Pak De Sofyan. Saya tidak begitu jelas sejak kapan dan berapa lama tinggal di rumah Pak De. Masa awal di Yogya terasa berat dan penuh ujian bagi Bapak. Dengan bertumpu kepada kiriman ala kadarnya di orang tua setiap beberapa bulannya, bapak harus memenuhi segala kebutuhannya sebagai pelajar dan mahasiswa yang pasti lebih mahal dibandingkan di desa. Bapak bercerita, dalam kondisi yang penuh keprihatinan, makan hanya sehari dua kali dan itupun apa adanya. Yang pasti, puasa senin kamis terus tidak terputus.

Ada satu cerita menarik menyangkut karier pendidikan Bapak. Sebagai seorang mahasiswa, termasuk Bapak, tentunya capaian keberhasilan terpeting adalah saat dinyatakan lulus kuliah. Apalagi pada akhir 1960-an dimana orang terpelajar masih langka, berhasil menjadi sarjana merupakan karunia yang luar biasa. Begitupun bagi bapak yang melampauinya dengan susah payah berkat dari doa dan dukungan orangtuanya yang ada di desa Mlobo. Bapak cerita pada moment yang paling membahagiakan itu, saat dinyatakan lulus dan berhak menggunakan gelar doktorandus, yang pertamakali Bapak jumpai untuk diberitahuakan kabar kelulusannya adalah mbah Kiai Benar, bapaknya Ibu kita. Bapak bilang, sengaja pertemakali menjumpai dan mengabarkan ke mbah Kiai Bener, bukan mbah kiai Mlobo yang merupakan bapaknya sendiri, sebab Mbak Kiai Bener adalah sosok ulama, guru bapak, yang mengerti dan memiliki perhatian penuh tentang pendidikan. Termasuk karier pendidikan bapak. Bukan berarti kurang menghargai orang tuanya sendiri, karena bapak mengatakan mbah Kiai Mlobo merupakan sosok yang agak lugu dan memang masih tradisionil. Bapak juga bilang ketika menghadapi persoalan-persoalan terkait dengan pendidikan bapak atau keilmuwan, yang pertamakali beliau sowani untuk berkonsultasi adalah Mbah Kiai Bener. Sepertinya sebelum bapak dan ibu menikah, telah terjalin hubungan yang sangat akrab dan kedekatan, baik secara intelektual maupun emosional antara Mbah Kiai Benar dengan bapak.

Bapak Sebagai Aktifis

Bapak menceriterakan bahwa pada kira-kira pertengahan 1960-an pernah dikejar oleh kelompok yang berafiliasi dengan gerakan komunis, Bapak menyebutnya PKI saja. Peristiwa itu terjadi setelah Bapak selesai memberikan ceramah atau pengajian di Gedung Bioskop Garuda Ambarawa. Ada satu atau dua truk yang mengejar dan mencari Bapak ke Salatiga, tetapi beruntung bahwa ketika mereka nyampai Salatiga, Bapak sudah meninggalkan Salatiga menuju Yogya melewati Solo. Menurut dugaan Bapak, kelompok yang mencari Bapak ini bertujuan menangkap dan mungkin juga menghabisi nyawa Bapak. Seperti diketahui bahwa pada pertengahan 1960-an Bapak menduduki posisi yang penting dalam gerakan pemuda Islam yang melancarkan perlawanan terhadap komunisme. Di Yogyakarta Bapak menjabat sebagai Ketua Ikatan Putra Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU) CabangYogyakarta. Selain di IPPNU, Bapak juga menjabat sebagai sekretaris umum Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Yogyakarta, pada saat itu Ketua Cabangnya Bapak Saiful Mujab, pada tahun 1980-an hingga 1990-an, beliau dikenal sebagai tokoh NU dengan sebutan “pengusaha sarungan”.

Suatu ketika Bapak juga pernah menceriterakan peristiwa pergolakan politik pertengahan 1960-an di Yogyakarta. Ntah dalam peristiwa apa, pada saat itu Bapak masih sebagai pimpinan aktifis gerakan mahasiswa PMII, terjadi clash antara tentara menghadapi mahasiswa. Tentara yang dengan membawa senjata lengkap dan kendaraan tempur menyerbu aksi demo mahasiswa dan melakukan penangkapan-penangkapan. Dengan bangga Bapak mengatakan berhasil menyelinap dan  meloloskan diri dari penangkapan oleh tentara, padahal banyak dari sahahabtnya sesame aktifis yang tertangkap.

Perjuangan Bapak dalam dakwah dan politik pada masa itu di Ambarawa juga diperlihatkan dengan inisiatifnya mendirikan IPPNU Ambarawa. Kalau tidak keliru Bapak menjadi Ketuanya. Foto dokumentasi pendirian IPPNU Cabang Ambarawa hingga sekarang masih ada. Bapak duduk di posisi tengah diapit oleh beberapa pengurus lainnya. Salah satu pengurus IPPNU yang saya kenal adalah Pak Lik Kasani Kupang  Sewan. Saya kira beliau bias bercerita banyak soal kiprah Bapak terkait dengan pembentukan IPPNU dan kegiatan dakwahnya pada masa-masa kritis tersebut.

Dari cerita dan dokumentasi yang ada, Bapak melanjutkan kiprahnya sebagai pimpinan IPPNU pada level nasional. Tapi saya tidak tahu jabatan structural di IPPNU Pusat sebagai apa, tetapi sepertinya sangat strategis. Tentang hal ini ada cerita: waktu saya masih mahasiswa di Unair pertengahan 1990-an, saya suatu ketika pernah menyebut kepada Bapak saat obrolan biasa di rumah Ambarawa, tentang  Ketua PPP Jawa Timur yakni KH. Syumli Sadeli kepada Bapak. Bapak menimpali, Pak Syumli itu temen Bapak. Saya nanya ke Bapak teman apa? Kan partainya beda, Bapak di Golkar, Pak Syumli di PPP. Bapak kemudian bilang bahwa pad,a pertengahan 1960-an. Mungkin beberapa saat setelah pemberontakan PKI, Bapak pernah menjadi memimpin apel akbar IPPNU se- Jawa Timur di Surabaya. Pada waktu itu Bapak ditunjuk oleh IPPNU Pusat untuk menjadi komandan upacara. Nah, Pak Syumli saat itu sebagai Ketua IPPNU Jawa Timur. Beberapa politisi ulung an Ketua PPP Jatim sebelumnya, KH. Sulaiman Fadeli, juga dikenal baik oleh Bapak karena sesame aktifis IPPNU. Suatu ketika saya bertemu KH. Syumli sadeli, Ketua PPP Jatim saat itu, saya sampaikan salam Bapak ke beliau. Beliau tampak terkejut, dan sambil sedikit tertawa bilang. “putranya Pak Harun Semarang ya? Salam balik dari saya. Pak Harun sahabat saya di IPPNU dan sampai dengan saat ini di politik, meskipun saya di PPP”. Sedikit cerita ini memperlihatkan bahwa Bapak bukanlah seorang pendakwah biasa, yang hanya memberikan ceramah. pengajian. Tetapi Bapak juga berjuang melalui jalur aktifis. Kiprah di IPPNU memperlihatkan bahwa Bapak menampaki karier yang penting di IPPNU, selain dari cerita Bapak sendiri maupun bukti persahantannya dengan para tokoh mantan aktifis IPPNU yang ada di berbegai daerah. Dokumentasi foto juga dengan jelas menceritarakan kehadiran Bapak dalam konggres-konggres IPPNU nasional. Kalau diperhatikan cermat, Bapak menghadiri tidak sebagai anggota atau utusan biasa, tetapi sebagai panitia atau pengurus yang menduduki jabatan penting.

Pada awal tahun 2000-an, ada seorang aktifis IPNU Pusat, saya lupa namanya kalau tidak salah Arvin atau Alfin beberapa kali berusaha menemui Bapak untuk menulis sejarah perjuangan IPPNU dimana peran Bapak pernah tercover dalam salah satu tabloid mingguan Citra. Kalau tidak salah yang nulis Pak Kaswanto. Pengurus IPNU tadi akhirnya berjumpa Bapak, tetapi karena kondisi Bapak yang sdg recovery dari sakit Bapak bilang sudah agak terlupa sejarah saat itu dan penulis tadi diminta ketemu saya. Sayang setelah kontak beberapa kali, tidak sempat dilanjuti.

Kecintaan Kepada Ilmu

Bapak merupakan pribadi yang mencintai ilmu pengetahuan dan memiliki hasrat yang kuat dalam mengikuti berita-berita actual, baik nasional maupun internasional. Ini mungkin yang memebedakan bapak dengan kiai pesantren pada umumnya. Ratusan kitab, kebanyakan kitba fiqih. yang berderat dalam lemari rak buku menjadi saksi nyata bagaimana bapak tidak hanya puas dengan pemahaman dasar tentang fikih Islam. Tentunya, pemahaman yang mendalam tentang fikih atau hokum Islam ini memang sangat penting artinya Bapak sebagai pendakwah, yang setiap harinya harus bergelut dengan soal-soal social keagamaan masyarakat dan bapak sebagai hakim pengadilan agama semarang.

Menelusuri kebelakang, kuatnya tradisi keilmuan Bapak yang berkembang sejak muda sepertinya tidak dapat dilepaskan dengan spirit bapak sebagai seorang pendidik. Selepas dari lulus kuliahnya di Yogyakarta, selain turut merintis berdirinya SPIAIN di Ambarawa di tahun awal 1970-an yang kemudian berkembang menjadi IAIN Salatiga, bapak juga menjadi seorang pengakar disitu. Suatu saat di awal 1990-an, Pak Muslich guru agama di SMA Ambarawa, pernah menceritakan bagaimana beliau terkesan dengan cara mengajar Bapak. Sepertinya, Pak Muslich sempat menjadi siswa bapak ketika itu. Segi lain yang mengesankan adalah bahwa apabila kita lihat judul buku-buku yang dikoleksi Bapak, selain kita—kitan fikih, terdapat beberapa judul yang aneh untuk ukuran seorang ulama pendakwah biasa. Bapak ternyata juga mengkoleksi buku karya tokoh dan pemikir besar seperti Ir. Soekarno, Philip L. Stodard, hingga Lenin. Buku Soekarno “Di Bawah Bendera Revolusi” Stodard, “Pasang Naik Kulit Berwarna”, dan “Lenin Writings” tersimpan rapi di lemari buku Bapak bersama banyak lain buku social dan keagamaan.

Bapak juga berulangkali kepada putra-putrinya mengajarkan pentingnya peduli dengan masalah-masalah actual bangsa dan umat. Untuk menjadi pejuang, pesan yang selalu digaris bawahi bapak, penting untuk memiliki wawasan yang luas. Tidak hanya mengerti hal agama dan peribadatan saja, tetapi mesti lebih. Tidah hanya menganjurkan, tetapi bapak juga telah membuktikan. Sejak penulis berada di sekolah dasar, awal hingga pertengahan 1980-an, setiap sore secara rutin melihat surat kabar Kompas sudah berada diruang tamu. Entah sejak kapan bapak berlangganan koran, tetapi peristiwa itu memperlihatkan bahwa Bapak benar-benar orang yang peduli dengan masalah-masalah social kemasyarakatan. Selain kompas, setiap minggu bapak juga berlangganan majalah berita nasional Tempo. Kedua media pemberitaan tersebut, Kompas dan Tempo dari dulu hingga saat in memang menjadi media paling berbobot. Pernah suatu ketika saat merapikan lemari buku dan gudang, bertahun majalah tempo yang dilanggan bapak ketika ditumpuk untuk dirapikan mencapai tinggi hampir satu setengah meter. Sebagian majalah tersedia pada akhir 1980-an disumbangkan diperpustakaan kupang sewan yang waktu itu baru dibentuk remaja Islam disitu. Sebagian terpaksa dijual karena tidak ada tempatnya.

Pentingnya selalu mengikuti pemberitaan juga diperlihatkan bapak engan rutinitasnya menyempatkan melihat acara dunia dalam berita di TVRI tiap jam 9 malam. Bapak, meski dengan cara tidak langsung, juga mendorong anak-anaknya selalu mengikuti acara berita itu. Lebih dari itu, Bapak juga termasuk pendengar yang cukup rutin untuk siara radio yang tidak biasa, setiap minggu paginya. Yakni, mendengar radio siaran BBC London dan Australia untuk Indonesia. Anak-anaknya yang terkadang juga dimintakan mencarikan dan menyetting radio untuk mendapatkan dua siaran radio asing itu. Pada masa itu, Orde Baru, siaran radio BBC dan ABC Australian menjadi pemberitaan alternative yang kritis bagi yang ingin tahu analisa politik tanah air. Media tanah air saat itu, baik surat kabar dan radio, apalagi televisi yang ada hanya TVRI, sangat terbatas dalam memberikan info yang kritis akibat kebijakan sensor.

Merenungkan kembali pada fase-fase itu, minat dan kepedulian yang tinggi dalam mengikuti perkembangan politik di tanah air dan dunia untuk memperluas cakrawala, turut membentuk kepribadian putra-putrinya, termasuk membentuk minat saya untuk mengerti politik lebih mendalam. Perbincangan soal politik dan social keagamaan yang sangat mewarnai kehidupan keluarga sehari-hari telah memunculkan berkah pemikiran yang kritis dan berwawasan bagi keluarga besar Harun Rasyidi.

Bapak juga selalu menekankan pentingnya membentuk jiwa kepemimpinan. Menengok kembali ke belakang di masa kecil, spirit kepemimpinan ini sesungguhnya telah bapak taburkan kepada putra-putrinya selain melalui perbincangan keseharian, juga melalui ceritera atau dongeng menjelang tidur. Banyak ceritera yang didongengkan bapak kepada anak-anaknya berisikan soal kepahlawanan dan pengorbanan. Bapak beberapakali mengingatkan bagi putra-putranya untuk mampu tampil sebagai pemimpin umat, paling minimal kata Bapak, para anak laki-lakinya harus bisa berkhotbah.  Mengapa “berkhotbah”? menurut saya, bukan berarti bapak menurunkan standard. Tetapi bapak sangat menyadari melalui kiprahnya puluhan tahun sebagai pendakwah, bahwa khutbah yang bermutu mempersyaratkan berbagai skill atau ketrampilan yang harus dimiliki seorang kader, tidak hanya ilmu agama yang mendalam tetapi juga ketrampilan orasi atau berpidato serta performa yang simpatik dihadapan umat yang mendengarkan pidato. Berbagai khutbah dan ceramah bapak selama masa muda dan tuanya, mulai dari pengajian bulanan di rumah ambara selagi penulis masih kecil hingga ceramah dalam kegiatan keagamaan lain, menunjukkan dengan jelas bahwa berbagai ketrampilan itu ada dalam diri bapak. Sehingga menjadikan ceramah bapak menarik dan berkesan. Hingga saat ini, banyak orang tua yang masih terkenang ceramah dan pengajian yang bapak selenggarakan setiap bulannya di rumah, sejak 1970-an hingga awal 1980-an. Seorang pendeta di Ambarawa yang kembali muslim, Pak Yahya, pada awal 1990an banyak mengutarakan kenangannya mengikuti pengajian bapak. Di Jakarta, dua tokoh UIN Ciputat yang masa remajanya di Ambarawa, Profesor Bahtiar Effendy (putra Haji Umar) dan Prof Hamdani Anwar, dalam beberapa kesempatan juga mengutarakan kenangannya mengikuti pengajian dirumah ambarawa masa itu.

Kembali soal pentingnya membentuk jiwa kepemimpinan, ada cerita kecil saat penulis meninton acara tv suatu malam. Kebetulan malam minggu. Sekita pukul 8 malam di malam minggu, seperti biasa, TVRI menyiarkan program mimbar agama Kristen.  Penulis yang saat itu masih kelas 5 atau 6 SD secara spontan mematikan TV, untuk apa melihat dan mendengar dakwah agama lain malah-malah kita bisa dosa begitu kira-kira yang ada dibenak saya yang masih belasan tahun. Tetapi, bapak yang ada di ruang tamu justru memerintahkan yang lain: hidupkan TV nya!!. “Kan acara agama Kristen, Pak? Kok dihidupkan”. Dengan bijaksana bapak bilang, “kamu tonton dan pelajari bagaimana pak pendeta berkhotbah, bagaimana cara dia bicara dan bagaimana gerak tubuhnya”. Perintah yang awalnya ganjilpun akhirnya menyadarkan bahwa belajar, termasuk dalam segi dakwah, dapat dipelajari dari mana saja. Memang dibanding para mubaligh muslim lain yang biasa ada di TV, terkecuali mungkin mubaligh Buya Hamka saat itu, para pendeta tampak lebih hidup, ekspressif dan penuh tenaga dalam menyampaikan dakwah.  Ketrampilan itu yang bapak inginkan bisa ditampilkan putra-putranya.

Politik Sebagai Jalan Dakwah

Transisi dari masa Orde Lama ke Orde Baru dibawah pemimpinan Presiden Soeharto yang secara efektif berlangsung sejak awal 1970-an membawa beberapa perubahan dan konsekuensi. Pemerintahan Pak Harto yang baru ini terkenal dengan dominasi tentara dan punya kecenderungan anti partai politik, bahkan banyak yang menyebut sebagai anti-Islam. Rezim ini menjadikan juga birokrasi sebagai pendukung rezim berkuasa. Pemerintah juga menciptakan Golongkan Karya (Golkar) sebagai kepanjangan tangan politiknya, kekuatan politik lain serba dibatsi gerak-geriknya. Bapak mengawali karier profesionalnya di awal 1970-an dalam situasi yang kurang kondusif seperti itu untuk dakwah Islam. Suatu saat Bapak pernag berceritera tentang kegalauannya di masa-masa itu, terus melanjutkan kiprahnya melalui jalur Nahdlatul Ulama (NU) atau jalur lain. Tidak bisa memilih keduanya. Apabila terus melalui NU, dengan sendirinya Bapak tidak dapat memasuki birokrasi pemerintahan. Sebab, afiliasi politik NU adalah PPP yang menjadi rival utama Golongan Karya. Pemerintah telah memutuskan bahwa birokrasi harus menjadi bagian Golkar, mereka yang bukan dari golongan itu akan disingkirkan.

Setelah istikharoh dan berkonsultasi dengan para gurunya Bapak akhirnya memutuskan menampak jenjang karier di birokrasi pemerintahan. Yang penting, menurut Bapak, semangat dan kegiatan dakwah harus tetap hidup meski melalui wadah yang berbeda. Pilihan yang tidak ringan, menimbang situasi social kala itu, tetapi pada akhirnya terbukti benar. Tidak sedikit ulama dan tokoh Islam yang mengambil sikap seperti Bapak yang kemudian dikucilkan dari komunitasnya karena dituduh opportunis. Bapak memasuki karier baru di peradilan agama (PA) dengan spirit dakwah semacam itu. Sempat beberapa tahun di peradilan agama Demak, lalu berlanjut di pengadilan agama Semarang. Dimana Bapak mendapatkan amanah sebagai ketua pengadilan agama dalam waktu yang cukup panjang, sekitar tujuh tahan (1978-1985). Pembangunan gedung PA Semarang pada 1984 menjadi lebih bagus dan wibawa menjadi salah satu  keberhasilan Bapak.

Sebagai aktifis dakwah, Bapak tidak berpuas hanya disitu. Bapak terus mengembangkan kiprahnya dalam organisasi dan perkumpulan Islam lainnya. Bapak dikenal luas dilingkungan ulama semarang dan Jawa Tengah sebagian justru karena kiprahnya diluar jabatannya sebagai Ketua PA Semarang. Aktifitas bapak tidak dapat dipisahkan dari baitullah, masjid. Selama di semarang Bapak berpesran aktif sebagai salah ketua pengurus Masjid Baiturrahman, salah satu masjid terbesar di semarang pada waktu itu. Dalam kiprah ke ulamaan Bapak mendapat kepercayaan sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa tengah hingga akhir 1980-an. Di Golkar, bapak aktif di organisasi keislaman Gabungan usaha Pembaharuan Pendidikan islam (GUPPI) dan Majelis Dakwah Islamiyah (MDI). Ketokohan bapak di dua lembaga itu telah membawa manfaat yang besar bagi pengembangan islam dan masyarakat. Melalui GUPPI inilah, serta kedekatan bapak dengan tokoh-tokoh nasional,  yayasan undaris kemudian berkembang pesat. Hingga tidak tercatat banyaknya pejabat pusat, termasuk para menteri yang berkunjung ke undaris ambarawa dan memberikan perhatian penuh, termasuk financial. Di MDI bapak berkiprah bersama seniornya dan yang sekaligus dianggap gurunya, KH. Muhammad Shofwam. Ketika Kiai Shofwam wafat bapak dipercaya menggantikan beliau sebagai ketua MDI Jawa tengah. Posisi inilah yang kemudian mengantarkan beliau menjadi anggota DPR RI antar waktu menggantikan Kiai Shofwam yang wafat pada 1985. Di Senayan, banyak tugas besar telah menunggu.

Bersambung….

Bapak dalam Reportase Wartawan Majalah Hidayah

MASJID AL-MUJAHIDIN, "Saksi Sejarah Perjuangan Umat Islam Ambarawa"Jika Anda menuju Jetis dari arah pasar Ambarawa, Anda dipastikan akan melihat sebuah masjid kokoh dan megah menghadap ke timur di samping kiri jalan. Keberadaan masjid ini menjadi sesuatu yang sangat berharga bagi umat Islam Ambarawa. Pasalnya, di sekitarnya terdapat banyak gereja dan lembaga pendidikan Kristiani. Selain itu, tempat dan seni arsitekturnya yang bernilai tinggi membuat masjid ini menjadi tempat yang “sejuk dan nyaman” untuk beribadah dan beristirahat.
Namanya Masjid al-Mujahidin. Dari segi leksikal (makna bahasa), al-Mujahidin berarti orang-orang yang sedang berjihad di jalan Allah. Nama ini tentu tidak begitu saja melekat pada masjid ini. Ada kesan “historis” di dalamnya. Ia menjadi saksi sejarah bagaimana umat Islam Ambarawa berjuang dengan gigih dan beraninya melawan penjajahan Belanda. 
Masjid ini berdiri sekitar tahun 1700 masehi, 308 tahun yang lalu. Berarti usianya sudah 3 abad lebih. Masjid ini berdiri sebelum terjadi peperangan Pangeran Diponegoro yang sangat melegenda itu. Ia didirikan oleh KH. Tholahudin, seorang keturunan kerajaan Demak yang bernama Raden Trenggono.
“Menurut KH. Abdul Haq Watu Tongol dan KH. Muhaimin, KH. Tholahudin yang asli Demak itu merantau ke Ambarawa dalam rangka berdakwah. Tetapi, kondisi saat itu yang mencekam memaksanya untuk mengambil senjata melawan penjajah Belanda. Ia pun mendirikan masjid ini tidak saja sebagai sarana dakwahnya tapi juga sebagai basis perjuangan umat Islam kala itu,” ujar H. Muhammad Saleh, salah seorang pengurus Masjid al-Mujahidin.

Masjid ini juga menjadi saksi sejarah bagaimana seorang cendekiawan Muslim Indonesia terkenal dan mantan Menteri Agama era Presiden Soeharto, KH. Dr. Munawir Sadjali, MA., ikut berjuang melawan penjajah Belanda. Konon, saat penjajah Belanda mengerahkan pasukannya ke Ambarawa untuk memporakporandakan negeri ini, Munawir muda ikut menenteng senjata melawan mereka. Munawir memulakan perjuangannya dari masjid ini.


Masjid ini juga menjadi saksi sejarah bagaimana seorang cendekiawan Muslim Indonesia terkenal dan mantan Menteri Agama era Presiden Soeharto, KH. Dr. Munawir Sadjali, MA., ikut berjuang melawan penjajah Belanda. Konon, saat penjajah Belanda mengerahkan pasukannya ke Ambarawa untuk memporakporandakan negeri ini, Munawir muda ikut menenteng senjata melawan mereka. Munawir memulakan perjuangannya dari masjid ini.
“Bahkan, saat pesawat Belanda membombardir Ambarawa dari udara, Munawir sembunyi di bawah pohon sawo yang ada di belakang masjid dan beliau selamat. Hingga kini pohon sawo itu masih ada,”ujar H. Muhammad Soleh.

Konon, saat pesawat Belanda itu menembaki desa Ambarawa dari udara Masjid al-Mujahidin ini tidak terlihat dari atas. Dengan kekuasaan Allah, penjajah Belanda itu tidak sempat memporakporandakan masjid ini karena tak terpantau dari udara. Sehingga bom-bom udara pun hanya berjatuhan di sekitar masjid. Dan orang-orang yang bersembunyi di masjid pun selamat, termasuk Munawir Sadjali yang bersembunyi di bawah pohon sawo.

Sejak itulah, banyak umat Islam Ambarawa meyakini bahwa Masjid al-Mujahidin memiliki “daya magis” sendiri. Bagaimana tidak? Saat bangunan-bangunan di sekitarnya porak-poranda diluluhlantakan oleh pesawat udara penjajah Belanda, Masjid al-Mujahidin justru lepas dari pantauan, sehingga sedikit pun tak tergores oleh dahsyatnya bom-bom itu.

Jadi, Masjid al-Mujahidin benar-benar memiliki “nilai historis” yang sangat kuat bagi umat Islam Ambarawa. Ada beberapa hal untuk mendukung anggapan seperti ini. Pertama, ia menjadi tempat berdakwah dan berjuang umat Islam Ambarawa dan sekitarnya dalam mengusir penjajah Belanda seperti yang telah diungkapkan di atas. Kedua, ia menjadi satu-satunya masjid tertua di Ambawara –kalau bisa dikatakan sebagai salah satu masjid tertua di Semarang.
Dengan dua alasan di atas, Masjid al-Mujahidin pantas untuk selalu dilestarikan. Tidak saja bangunannya yang harus selalu dijaga, tapi juga perannya sebagai lokus spiritual: tempat beribadah, ngaji, dan kegiatan keagamaan lainnya.

Namun, dalam perkembangannya, Masjid al-Mujahidin tak kuat melawan waktu. Waktu terus berjalan seperti tidak perduli, sementara bangunan masjid sudah terlihat kian renta. Di sana-sini, bangunan masjid baik tiang, dinding atau atapnya sudah mulai rapuh. Jika tidak diperbaiki bisa berbahaya buat jamaah di dalamnya. Karena itu, setelah renovasi terakhir pada tahun 1974, masjid ini pun dipugar total pada tahun 1991.

Dengan perombakan total itu otomatis kesan sejarah dari masjid ini ada yang hilang. Tetapi pilihan pahit ini harus diambil demi tujuan yang jauh lebih baik. Sebab, bangunan masjid itu sudah tidak layak lagi dipertahankan. Memaksakan diri untuk dipertahankan, sama saja memberikan “ruang berbahaya” bagi jamaah yang ada di dalamnya.

Maka diangkatlah KH. Drs. Harun Rasyidi sebagai ketua panitia pembangunan masjid.
Konon, saat pesawat Belanda itu menembaki desa Ambarawa dari udara Masjid al-Mujahidin ini tidak terlihat dari atas. Dengan kekuasaan Allah, penjajah Belanda itu tidak sempat memporakporandakan masjid ini karena tak terpantau dari udara. Sehingga bom-bom udara pun hanya berjatuhan di sekitar masjid. Dan orang-orang yang bersembunyi di masjid pun selamat, termasuk Munawir Sadjali yang bersembunyi di bawah pohon sawo.
Sejak itulah, banyak umat Islam Ambarawa meyakini bahwa Masjid al-Mujahidin memiliki “daya magis” sendiri. Bagaimana tidak? Saat bangunan-bangunan di sekitarnya porak-poranda diluluhlantakan oleh pesawat udara penjajah Belanda, Masjid al-Mujahidin justru lepas dari pantauan, sehingga sedikit pun tak tergores oleh dahsyatnya bom-bom itu.
Jadi, Masjid al-Mujahidin benar-benar memiliki “nilai historis” yang sangat kuat bagi umat Islam Ambarawa. Ada beberapa hal untuk mendukung anggapan seperti ini. Pertama, ia menjadi tempat berdakwah dan berjuang umat Islam Ambarawa dan sekitarnya dalam mengusir penjajah Belanda seperti yang telah diungkapkan di atas. Kedua, ia menjadi satu-satunya masjid tertua di Ambawara –kalau bisa dikatakan sebagai salah satu masjid tertua di Semarang. Dengan dua alasan di atas, Masjid al-Mujahidin pantas untuk selalu dilestarikan. Tidak saja bangunannya yang harus selalu dijaga, tapi juga perannya sebagai lokus spiritual: tempat beribadah, ngaji, dan kegiatan keagamaan lainnya.
Namun, dalam perkembangannya, Masjid al-Mujahidin tak kuat melawan waktu. Waktu terus berjalan seperti tidak perduli, sementara bangunan masjid sudah terlihat kian renta. Di sana-sini, bangunan masjid baik tiang, dinding atau atapnya sudah mulai rapuh. Jika tidak diperbaiki bisa berbahaya buat jamaah di dalamnya. Karena itu, setelah renovasi terakhir pada tahun 1974, masjid ini pun dipugar total pada tahun 1991.
Dengan perombakan total itu otomatis kesan sejarah dari masjid ini ada yang hilang. Tetapi pilihan pahit ini harus diambil demi tujuan yang jauh lebih baik. Sebab, bangunan masjid itu sudah tidak layak lagi dipertahankan. Memaksakan diri untuk dipertahankan, sama saja memberikan “ruang berbahaya” bagi jamaah yang ada di dalamnya.
Maka diangkatlah KH. Drs. Harun Rasyidi sebagai ketua panitia pembangunan masjid. “Beliau memberikan dorongan kepada anak muda seperti saya untuk memugar masjid ini dan membangunnya kembali dengan yang lebih kokoh dan megah. Mumpung masih hidup dan diberi rejeki. Buat anak cucu kita,” ujar H. Muhammad Soleh.

Posisi strategis yang dimiliki oleh KH. Rasyidin kala itu membuatnya sangat dekat dengan Menteri Agama KH. Munawir Sadjali. Beliau pun lalu menyumbang 25 juta untuk kelancaran pembangunan masjid. Saat pergantian kabinet dan menteri agama diganti oleh Dr. H. Tarmidzi Taher, ia pun ikut menyumbang masjid ini seperti pendahulunya yaitu sebesar 100 juta.
Posisi strategis yang dimiliki oleh KH. Rasyidin kala itu membuatnya sangat dekat dengan Menteri Agama KH. Munawir Sadjali. Beliau pun lalu menyumbang 25 juta untuk kelancaran pembangunan masjid. Saat pergantian kabinet dan menteri agama diganti oleh Dr. H. Tarmidzi Taher, ia pun ikut menyumbang masjid ini seperti pendahulunya yaitu sebesar 100 juta. “Tetapi, sebagian besar dana pembangunan masjid dari swadaya masyarakat,” ujar H. Muhammad Soleh.

Setelah enam tahun berjalan, Masjid Al-Mujahidin yang megah dan kokoh pun selesai dibangun tahun 1997 dengan menghabiskan biaya sekitar 1 milyar min 300 ribu rupiah (Rp. 999.700.000,-). Lima tahun kemudian (tahun 2008), menyusul menara masjid setinggi 41 meter selesai dibangun.

Arsitektur masjid mengikuti pola campuran. Serambinya mengikuti tradisi Jawa berbentuk empat persegi panjang dengan beberapa tiang penyanggah sedang kubahnya berpolakan Madinah.
Setelah enam tahun berjalan, Masjid Al-Mujahidin yang megah dan kokoh pun selesai dibangun tahun 1997 dengan menghabiskan biaya sekitar 1 milyar min 300 ribu rupiah (Rp. 999.700.000,-). Lima tahun kemudian (tahun 2008), menyusul menara masjid setinggi 41 meter selesai dibangun.
Arsitektur masjid mengikuti pola campuran. Serambinya mengikuti tradisi Jawa berbentuk empat persegi panjang dengan beberapa tiang penyanggah sedang kubahnya berpolakan Madinah. “Yang jelas, tenaga kerja dan materi bangunannya dari Magelang semua,” ujar H. Muhammad Soleh.

Masjid yang semuanya terbuat dari kayu jati ini terdiri dari empat tiang utama (dari kayu jati) yang bentuknya lebih besar dibanding 14 tiang lainnya yang terbuat dari keramik warna putih. Masjid ini bertingkat dan masing-masing tingkat ada mimbarnya, di mana samping kanan dan kiri mimbar ada jam menempel di dinding.

Delapan kipas angin ikut mewarnai keindahan bagian dalam masjid, sehingga jamaah pun tidak kegerahan saat berada di dalam untuk shalat atau beristirahat. Untuk menuju tingkat atas, jamaah bisa menggunakan dua tangga yang mengapit kanan kiri masjid.

Jamaah juga dimudahkan dengan tempat air wudhu yang nyaman. Sekitar 12 kran air wudhu terpasang dan 5 tempat buang hajat kecil serta 3 toilet. Unsur tradisional dari masjid ini masih ditonjolkan dengan adanya kentongan dan bedug yang besar di dekat tempat air wudhu. Sayangnya, pada bagian kubah masjid yang indah ini tak terukir tulisan kaligrafi seperti yang biasa kita lihat pada masjid-masjid modern. Meski demikian, hal itu tidak mengurangi sedikit pun kemegahan dan kekokohan masjid ini.

Masjid yang beralamatkan di Jl. Dr. Cipto Palagan Ambarawa ini memiliki kegiatan rutin setiap minggunya. Setiap Ahad pagi jam 05.30-,06.30 selalu diadakan kuliah. Setelah itu dilanjutkan dengan periksa kesehatan/UKM pada jam 06.30-07.30. Sedang Ahad sore (jam 15.30-17.00) diselenggarakan seni baca al-Qur’an.

Pada hari Senin (jam 15.00-17.00) diadakan pengajian tafsir al-Qur’an seperti Tafsir al-Maraghi dan Fathul Mu’in. Lalu setiap Ahad wage (jam 09.00-12.00) diadakan tahtimul qur’an (khatamal qur’an), mujahadah qubro dan pengajian.
Masjid yang semuanya terbuat dari kayu jati ini terdiri dari empat tiang utama (dari kayu jati) yang bentuknya lebih besar dibanding 14 tiang lainnya yang terbuat dari keramik warna putih. Masjid ini bertingkat dan masing-masing tingkat ada mimbarnya, di mana samping kanan dan kiri mimbar ada jam menempel di dinding.
Delapan kipas angin ikut mewarnai keindahan bagian dalam masjid, sehingga jamaah pun tidak kegerahan saat berada di dalam untuk shalat atau beristirahat. Untuk menuju tingkat atas, jamaah bisa menggunakan dua tangga yang mengapit kanan kiri masjid.
Jamaah juga dimudahkan dengan tempat air wudhu yang nyaman. Sekitar 12 kran air wudhu terpasang dan 5 tempat buang hajat kecil serta 3 toilet. Unsur tradisional dari masjid ini masih ditonjolkan dengan adanya kentongan dan bedug yang besar di dekat tempat air wudhu. Sayangnya, pada bagian kubah masjid yang indah ini tak terukir tulisan kaligrafi seperti yang biasa kita lihat pada masjid-masjid modern. Meski demikian, hal itu tidak mengurangi sedikit pun kemegahan dan kekokohan masjid ini.
Masjid yang beralamatkan di Jl. Dr. Cipto Palagan Ambarawa ini memiliki kegiatan rutin setiap minggunya. Setiap Ahad pagi jam 05.30-,06.30 selalu diadakan kuliah. Setelah itu dilanjutkan dengan periksa kesehatan/UKM pada jam 06.30-07.30. Sedang Ahad sore (jam 15.30-17.00) diselenggarakan seni baca al-Qur’an.
Pada hari Senin (jam 15.00-17.00) diadakan pengajian tafsir al-Qur’an seperti Tafsir al-Maraghi dan Fathul Mu’in. Lalu setiap Ahad wage (jam 09.00-12.00) diadakan tahtimul qur’an (khatamal qur’an), mujahadah qubro dan pengajian. 
Selain kegiatan-kegiatan spiritual, Masjid al-Mujahidin juga berkecimpung pada kegiatan sosial dengan mendirikan GOTA (Gerakan Oraang Tua Asuh). Selama ini gerakan ini masih berjalan dengan cukup baik.
Demikian Masjid Al-Mujahidin dengan segala peran spiritual dan sosialnya bagi umat Islam Ambarawa. Eksistensinya sebagai lokus perjuangan umat Islam Ambarawa pada masa penjajahan Belanda tak diragukan lagi. Semoga 100 tahun ke depan, seperti keinginan KH. Rasyidi saat masjid ini pertama kali dipugar total, masjid ini tetap berdiri kokoh –bahkan, ribuan tahun ke depan. Amien! (Eep K)Diposkan oleh Eep Khunaefi di 12.46 

DALAM KENANGAN SAHABAT DAN KERABAT

DALAM KENANGAN SAHABAT DAN KERABAT

KELENGKAPAN BIOGRAFI KH HARUN RASYIDI -4

ABSTRAK

“jadilah seperti zat pewarna, yang akan menjadikan segela jenis benda tanpa terkeculi dapat berubah  lebih cerah” itulah tulisan dalam pengantar persembahan karya tulis dari Ahsin Sidqi saat kelas 3 SMA. Kalimat ini muncul setelah Ahsin melihat Ayahandanya dalam berkiprah diberbagai bidang dan meninggalkan jejak seperti halnya bahan pewarna.

Kesan jejak aneka warna H Harun ini, tentu akan sangat menarik jika kita dapatkan dari berbagai kuas dan kanvas kehiupan yang telah terpercik secara apik, dan diharapkan menjadi sebuah lukisan yang penuh arti,bagi keluarga dan handai taulan.

 

KESAN DARI TEMAN SEKOLAH / BELAJAR:

1. 1.     Bpk Winarno Kranggan teman SD Panjang
2. 2.     Bpk …. Teman PGA Salatiga
3. 3.     Bpk …  Teman SPIAIN Yogya
4. 4.     Bpk …. Teman Mahasiswa

KESAN DARI MURID
KESAN DARI SAHABAT DPR RI
KESAN DARI ULAMA
KESAN DARI REKAN YAYASAN SUDIRMAN
KESAN DARI PENDIDIKAN SMA N Ambarawa
KESAN DARI MASYARAKAT
KESAN DARI ADIK ADIK SAAT TINGGAL DI YOGYAKARTA
Dan sebagainya…..

      Mohon Dengan Hormat,

Bapak, Ibu, Saudara yang menjadi Sahabat dan rekan dari KH Harun Rasyidi, berkenan memberikan tulisan tentang belaiu.

Akan kami kumpulkan menjadi sebuah buku kenangan, agar segala amal kebaikan beliau berseta Bapak/ Ibu/ Saudara menjadi kenangan dan berbuah pahala dari Allah SWT. Amin YRA.

Wasalam Wr Wb.

PERTANYAAN DAN PANDUAN PENULISAN:

1.     Kapan mengenal H. Harun

2.     Bagaimana kesan pertama ketika mengenal

3.     Apa saja hal hal yang tidak terlupakan selama bergaul

4.     Apa pesan pesan kebaikan dari H Harun

5.     Pernahkan ada gagasan dan kata kata bijak yang dapat diambil

6.     Apa harapan dan do”a atas putra putri dan karya H Harun

7.     Penutup.

Yang Terkenang dan Tersayang

YANG TERKENANG DAN TERSAYANG

KELENGKAPAN BIOGRAFI KH HARUN RASYIDI -3

Catatan Muhammad Ahsin Sidqi (putra Pertama )

ABSTRAK

Perasaan akan melahirkan Pemikiran dan menjadi perbuatan, Perbuatan yang dilakukan menjadi Kebiasaan akan akhirnya  menimbulkan karakter dan ciri khas seseorang.

Dari kecil hingga tua, melewati dinamika hidup dan persinggungan dengan berbagai situasi dan kalangan beirnterkasi dengan makhliuk hidup ada benda mati dapat dilihat bagaimana Bapak memiliki kenangan dengan orang, benda dan berbagai kesenangan yang sebenarnya lazim terjadi pada semua orang.

Bagi kami melukiskan kebiasaan dan kenangan beliau, akan menjadi pengingat dan akan menempatkan orang tua kami dalam hati dan perasaan yang paling dekat dan menjadi siprit merealisaikan harapan mulia  beliau. 

Pembukaan

Assalamu'alaikum Wr Wb

Semoga bapak kita tambah sehat, amin.

Kukirimkan tulisan Biografi Singkat yang telah diedit untuk ke 2 kali.
Juga kukirimkan Testimoni Pandangan ku pada Bapak.

Jika sempat tolong dibaca dan dilengkapi.
Agar setiap putra membuat Testimony tentang Bapak.

Lukman, bisa mulai mentranskrip Khutbah Bapak

Zaki mengirimkan artikel tentang Pejuangan Bapak di DPR.


Semoga yang kita lakukan ini, menjadi Bhakti Mulia kita pada orang Tua tercinta.

Untuk keperluan menambahkan, mengedit, dan merevisi, file dapat di download bebas disini:

Biografi KH. Harun  Rasyidi
https://docs.google.com/file/d/0B0HOau0xaV8aUGNrNWFTT1ZHVFk/edit?usp=sharing
Biografi KH. Harun Rasyidi (Catatan Ahsin Sidqi):
https://docs.google.com/file/d/0B0HOau0xaV8aR2UxS2FaYUlGdVE/edit?usp=sharing

Dan mengirimkannya kembali ke email:

ahsinsidqi@yahoo.com

Bagi yang ingin mengirimkan artikel mengenai pandangan terhadap KH. Harun Rasyidi juga bisa langsung mengirimkan artikelnya ke alamat email diatas.


Wassalam
Ahsin Sidqi

Biografi KH. Harun Rasyidi (Catatan M. Ahsin Sidqi)

KELENGKAPAN BIOGRAFI KH HARUN RASYIDI

Sosok Pembentuk Karakter Sukses

Duniawi dan Ukhrowi

Catatan Muhammad Ahsin Sidqi (putra pertama)

I. ABSTRAK

Ayahandaku KH Harun Rasyidi: Sebagai sosok sederhana dan memperoleh kebaikan dari berbagai pihak yang sangat mengasihinya hingga menjadi terpelajar dimasanya  dan sanggup melalui jalan terjal memperoleh pengetahuan  dengan sudah payah, baik formal maupun non formal. Meyakini ilmu modern dan tradisi  diperlukan terpadu sebagai sarana membawa perubahan menuju kebaikan  bagi diri, keluarga dan lingkungan sekitarnya.

Kekuatan budi  pekerti akan membentuk  pribadian sebagai awal bersemainya  berbagai amal kesalehan ditunjukkan dengan kepedulian dan keteladanan sehingga karya dan amalnya kelak akan dilanjutkan dan dikenang orang.

Kisah bagaimana meraih sukses dan mulia dengan berbagai keterbatasan yang ada inilah yang dimaksudakan  menggambarkan bagaimana perjuangan dan kisah hidup KH Harun rasyidi yang diharapkan dapat menginspirasi keturunan dan generasi setelahnya menjadi lebih berkualitas lahir dan batin.

II. WAJIB PENDIDIKAN AGAMA DAN BUDI PEKERTI SEDARI KECIL:

Membiasakan diri dalam suasana sibuk, melakukan apa saja dan tak ada waktu yang percuma, itulah yang dilihat kami dari ayah dan ibu sedari kecil.

Bapak, begitu kami memanggil, Pagi ke kantor Kota Semarang pulang pergi dari Ambarawa naik Bus Umum, pulang siang (yang pasti letih) lalu disempatkan  membaca koran Nasional (selalu datang diatas Jam 13.00), istirahat

Halal Bihalal Keluarga KH. Badaruddin 2004

Keluarga Ir. HM. Ahsin Sidqi, MM

Masjid Nabawi, 2010

Keluarga KH. Harun Rasyidi Idul Fitri tahun 2005

Biografi H. Harun Rasyidi

BIOGRAFI

H HARUN RASIYDI AMBARAWA

(dituliskan versi bebas untuk ditambahi oleh adik-adik

dan rekan-rekan Bapak serta keluarga lainnya)

I. LATAR BELAKANG KELUARGA

HARUN PERMATA DARI MLOBO

Harun kecil dilahirkan sebagai putra pertama di Desa Kupang Dalangan Kecamatan Ambarawa tanggal 8 Juli 1938, oleh pasangan  Umar Khotib dan Asmanah. Rumah kelahiran Ambarawa merupakan rumah KH Badaruddin, kakek Harun dari Ibunya yang merupakan rumah tinggal berlantai 2 dimana lantai atas dipergunakan untuk pengajian dan menempa ilmu dan kekuatan para muridnya.

Kyai Umar Khotib adalah ulama Mlobo sebuah desa kecil di Kecamatan Secang di kaki pegunungan Temanggung dan menikah dengan Asmanah putri ke4 dari KH Badaruddin Ambarawa.

KH. Badaruddin tokoh ulama ambarawa semasa peperangan banyak membantu pejuang dengan do’a dan ilmu kanuragan sesuai dengan masanya adalah putra Mbah Soca, tokoh yang mengenalkan agama Islam di Ambarawa dan sekitarnya jauh sebelum masa kemerdekaan. (informasi dari tokoh sepuh Sumowono saat Harun remaja tahun 1960 an dakwah di sumowono dan ketemu seorang tua yang mengenali Harun sebagai cicit dari Mbah Soca). Semasa kecil Harun diasuh di Ambarawa sampai usia sekitar 1 tahun dan kemudian pindah ke Mlobo.

MASA PENDIDIKAN

Pendidikan dasar

Harun sekolah SD Negeri Mbumen (desa kebumen) kec. Secang 6 kilo dari Mlobo. Tiap hari naik turun bukit bersama beberapa teman menempuh pendidikan dasar dengan semangat. Sampai suatu ketika terjadi kebakaran di SD tersebut dan akhirnya Harun pindah sekolah yang terkemuka saat itu di SD Negeri Panjang Ambarawa (dekat Monumen Palagan Ambarawa).  

Tingal di Rumah KH Badaruddin dengan lingkungan agamis dan suasana perjuangan pertempuran Palagan Ambarawa dan sangat disayang olehya dididik karakter dan agamanya langsung oleh KH Badaruddin. Melihat beliau  sehari hari membantu masyarakat dan pejuang Ambarawa dan mengajarkan agama pada banyak orang  sangat mempengaruhi kehidupan Harun dikemudian hari. Meskipun terpisah dari ayah ibunya, Haruni sangat dikasihi olehnya  menjadikan Harun pribadi yang kuat dan mandiri.

Kondisi dan suasana Ambarawa, yang dinamis dari masa perjuangan sampai masa setelahnya, pengembangan kepribadian dan langkah langkah kejuangannya banyak lahir dari semangat KH Badaruddin. Sekolah di SD Negeri dan mengaji dibimbing sang kakek langsung hingga kini masih menghujam dengan kalimat “Amalan yang baik adalah tiap hari membaca Al Qur’an akan menentramkan dan memuliakan dirimu”.

Pendidikan Menengah

Selepas lulus dari SDN  Panjang, Harun melanjutkan ke Salatiga, sekolah yang sangat terkenal dikalangan muslim saat itu, PGA Salatiga. (berada di jalan Osa Maliki berjarak sekitar  300 meter dari Masjd Agung Kauman Salatiga).

Disekolah tersebut Harun menyelesaikan selama 3 tahun, Pelajaran agama dari KH Badaruddin membantu lancarnya sekolah di PGA. Beberapa teman seperi Almarhum Musri ( Guru MTSN Salatiga tahun 1982) menyampaikan betapa cerdas dan bersahajanya Harun sewaktu di PGA.

Selama sekolah di Salatiga Harun tinggal Kos di daerah Kauman dan jika libur ke Ambarawa dan sesekali ke desa Mbener, Tengaran. Di Mbener Harun berada di  rumah Ibu Srimanah kakak dari Asmanah Ibundanya. Srimanah menikah degan KH Asyhuri yang merupakan putra KH Jalaluddin Suyuthi tokoh ulama Mbener.

Pendidikan Mengengah Lanjutan

Lulus dari PGA Salatiga, Harun berkeinginan melanjutkan ke IAIN, dan untuk meraih cita cita itu, Harun pindah ke Yogyakarta menempuh pendidikan di SPIAIN (sekolah Persiapan IAIN) Yogyakarta beralamatkan di Sekip sekitar kampus UGM Yogyakarta. Selama di yogya Harun tinggal bersama pamannya H Sofyan Badar di Jl. Taman sari No. 40 sekitar  2 km dari kraton Ngayogyokarto Hadiningrat. Pendalaman agama dilakukan dari sekolahan dan kyai setempat dan menjadi anggota organisasi IPPNU sehingga mengikuti beberapa pelatihan keorganisasian dan dakwah.

Sambil sekolah dan tinggal di rumah Pakde-nya, Harun mengajar ngaji prutra putri Pakde Sofyan, sesekali mengantar sekolah dengan memboncengkan sepeda “adik adiknya” itu

Pendidikan Tinggi

Pendidikan tinggi diperoleh di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, karena keuletan dan kepandaiannhya Harun tidak kesulitan masuk ke IAIN, saat itu IAIN Yogyakarta menjadi paramater kemajuan pemikiran Islam Indonesia dengan adanya Tokoh sekaliber Prof TM Hasbi Ashidiqi dan Prof Musaddad.

Selain menjadi mahasiswa lalu membantu mengasuh adik adik taman sari, Harun banyak terlibat dalam Organisasi. Di IPPNU menjadi pengurus, dan di PMII menjadi penggerak dalam melawan rezim Nasakom dan PKI.

Gaya pidato Harun, yang indah dan menyentuh dengan intonasi yang khas merupakan hasil dari pelatihan dari tokoh tokoh PMII juga memiliki pengalamannya menggalang kekuatan melawan gerakan PKI. Keterlibatan Harun dalam organisasi sampai beresiko tinggi, dicari di Yogya dan Salatiga oleh musuh negara. Sampai saat kelahiran putranya yang pertama tanggal 4 Me 1966. Istrinya dibawa menaiki andong dari desa Bener ke Rumah Sakit DKT Salatiga tanpa didampingi suaminya.

Harun sangat terkesan dengan Yogyakarta dan  Masjid Suhada, yang dibangun tahun 1960 an, sering  juga menimba ilmu dan pengalaman di masjid tersebut.

Saat menjadi mahasiswa ini Harun rajin berda’wah dibanyak tempat, di desa  desa ataupun dimana pengajian KH Badaruddin mengajar Harun kadang diminta menjadi pengantinya. Kitab yang sering menjadi pegangannya adalah “Riyaadushalihein Karya Iman Nawawi Al Makki” dan Kitab “Tafsir Ibnu Katsir” dan tentu dalam dakwah disesuaikan dengan konteks masalahnya.

II. KIPRAH KEJUANGAN DAN PEKERJAANNYA

Masa kerja Pertama di Pengadilan Agama Kota Semarang

Lulus dari IAIN Yogyakarta tahun 1965, nama Harun yang dianggap terlalu pendek dan agar ada pembeda dengan yang lain mulai ditambahkan Rasyidi. Sebagai mahasiswa ikatan dinas Deprtemen Agama, dn lulusan IAIN fakultas syariah.. Harun mendapatkan tugas pertama di kantor Pengadilan Agama Semarang.

Lokasi kantor tersebut ada di samping Masjid Agung Kauman Semarang, tidak jauh dari pasar Johar. Pekerjaan sebagai hakim muda, dilaksanakan dengan tekun dan Harun tetap tinggal di Ambawa. Bersama Istriya yang Bernama Siti Anisun (sepupu Harun putri dari Ibu Srimanah) dan putra pertama M Ahsin Sidqi yang lahir 4 Mei 1966.

Masih terbayang jika riuh namun disertai ketegangan melakukan Hisab Rukyat saat menjelang Puasa dan lebaran, bagaimana Harun mempin tim Rukyatul Hilal dari menara Mercusuar Tanjung Emas setelah menyaksikan atau tidak bulan sabit lalu segera melaporkan ke Jakarta. Suasana Dug-Der diseputar kantor Masjid kauman sangat menarik dan ramai dikunjungi orang. Istri dan anak dibawa serta untuk melihat suasana khas menjelang lebaran di kota semarang itu.

Semasa Menjadi hakim di semarang ini Perjuangan Dakwah Harun terus berjalan dengan beberapa hasil seperti pendirian SPIAIN Ambarawa, Maderasah Diniyah Sabilul Huda Krangan dan Balai Islam Ambarawa.

Ke Kota Wali Demak sebagai Hakim PA Demak

Sekitar 3 tahun di Semarang dan meninggalkan kenangan sangat bermakna, Harun pindah sebagai hakim di Pengadilan Agama Demak. Lokasi kantor ada disamping Masjid Agung Demak, yang didirikan Para Wali bererapa abad silam menambah kesan bagi dirinya dan keluarga..

Harun tinggal kost dirumah penduduk pengusrus Masjid Agung Demak, berjarak satu kilo dari lokasi kantor. Selama bekerja sebagai hakim Harun masih melakukan aktivitas dakwah dan organisasi baik di Jawa Tengah maupun di Ambarawa.

Menjadi Ketua Pengadilan Agama Semarang

Kembali bekerja sebagai hakim di Semarang dan menjadi ketua Pengadilan agama Semarang tentu bertambah juga tanggung jawabnya. Untuk pertama kalinya Kantor pengadilan agama semarang menempati Kantor baru di Jl Ronggo Lawe, daerah Karang Ayu Semarang. Kembali dan memimpin bersama teman teman lamanya dapat mengembangan hubungan antar pegawai dalam kegiatan kantor sangat terasa. Sampai saat ini masih terekam dalam keluarga Harun, bahaigaman susana pekerjaan dan hubungan antar pegawai yang sangat kondufif.

Memiliki keluarga yang harmonis dan mendukung karir dan perjuangan ayahnya, tentu Harun sangat menyenangi pekerjaan ini. Bukan hanya memimpin sidang perceraian semata, Harun lebh senang membantu keluarga keluarga yang mengalami massalah dalam perkawinan dan terhindar dari perpecahan dan keluarga lainnya menjadi keseharian. Baik dikantor kadang dirumah.

Perjuangan dakwah Harun, selama di PA Semarang lebih intens lagi, menjadi Panitia MTQ nasional ke 15 di Semarang dan sukses luar biasa. Hampir seminggu sekali mengadakan rapat di Masjid Baitul Rahman simpang lima Semarang sampai menjadi salah satu ketua MUI Jateng, Ketua Masjis Dakwah Islamiyah (MDI) Jawa Tengah untuk memajukan ummat dan Agama Islam di jawa Tengah.

Menjadi khotib Iedul Fitri di simpang lima dihadapan Gubernur jawa Tengah yang sangat legendaris H Supardjo Rustam adalah salah satu kegiatan dakwah yang sangat dikenang kami sekeluarga. Kadang harus ke Wonosobo, Surakarta dan lainyaa untuk memberikan pengajian akbar secara tulus dilaksanakannya.

Karena kesalehan dan keaktifannya dalam berdakwah, masyarakat menyebutnya sebagai KH Kharun Rasyidi, dengan jadwal pengajian yang sangat padat, dan tetamu yang datang dan pergi, serta rapat rapat yayasan yang silih berganti adalah mernjadi kegiatan dan kemafhuman keluarga. Istrinya tercinta Siti Anisun senantiasa mendukung dan mendampinginya.

Pada masa ini Harun menunaikan Ibdadah Haji ke Makkah untuk pertama kalinya sebagai diniayai pemerintak utusan MDI, semua murid, sahabat dan keluarga mengantarkan dari Masjid Mujahidin Ambarawa. Masih terbayang Mbah Kyi Cholil sebagai sesepuh Ulama di Masjid Mujadidin ditandu karena sakit melepas kepergian Harun dengan penuh haru.

Semasa mejadi Ketua Pengadilan Agama Semaran H Harun Rasydi melakukan berbagai kegiatan penting, antara lain :

1.    Menjadi Ketua panitia pembangunan Masjid Mujahidin Ambarawa

2.    Mendirikan Yayasan Islamic Centre Sudirman Ambawawa

3.    Mendirikan UNDARIS Ungaran

4.    Membuat gerakan Pembangunan Masjid di daerah segi tiga Salatiga Ambarawa Magelang

5.    Membantu pembangunan beberapa Masjid Amal Bhakti Muslim Pancasila di kab Semarang

6.    Salah satu  Ketua MUI jateng

7.    Ketua MDI Jateng

8.    Ketua BP3 SMA Negeri Ambarawa.

Pengajian dan dakwah yang dikelola H Harun Rasyidi:

1.    Pengajian Rutin Rabu Malam di Balai Islam Ambarawa

2.    Kuliah subuh Ahad Pagi di Masjid Mujahidin Ambarawa

3.    Pengajian lapanan Ahad Legi Desa Mlobo Secang kab Magelang.

4.    Kuliah Subuh selama bulan Ramadhan di Masjid Mujahidin Ambarawa.

5.    Berbagai undangan baik di masyarakatm sekolahan atau institusi.

Menjadi Anggota DPR RI

Aktifitas kerja dan Dakwah H Harun di MUI bersama KH Sofwan yang dikenalnya sejak di PA Semarang semasa berkantor di masjid Agung Kauman Semarang, teruslah terjalin.  Kepada keluarga  Harun sering bercerita bagaimana KH Sofwan memeberikan banyak hal pengetahuan dan pengalaman perjuangan dan dakwah padanya.

Aktifitasnya juga di MDI (Majlis Dakwah Islamiyyah) bersama KH Sofwan dan GUPPI (gabungan Usaha Peningkatan Pendidikan Islam) juga sangat intens dengan bantuan beliau akhirnya berhasil mendirikan Yayasan Islamic Center Sudirman (bersama KH Mansur, KH Amin Hambali, Drs H Subiyono Aptk, H Amin Samsuri BA),

Dikarenakan orang yang sangat dihormatinya yaitu KH Sofwan wafat karena sakit dan  Harun diminta menggantikan sebagai Anggota antar waktu  DPR RI sebagai Fraksi Golongan Karya.

Karir di Peradilan Agama sementara berhenti, dan berganti menjadi karir Politik. Namun perhatian pada kejuangan Peradilan Agama, Pendidikan dan syiar agama Islam akan terus dilaksanakan dan  mewarnai sebagian besar kehidupannya.

Undang undang peradilan agama merupakan hasil perjuangan yang mengangkat harkat hukum Agama islam dalam sistem perundangan di Republik Indonesia.

Pada periode pemilihan berikutnya. Harun menjadi anggota DPR RI penuh, dengan daerah pemilihan Kabupaten Demak dan sekitarnya. Setiap kesempatan reses. Harun mengunjungi daerah dan melakukan kegiatan dakwah dan pembangunan di daerah asalnya.

Setiap hari Sabtu dan Minggu Harun pulang ke Ambarawa untuk mengunjungi keluarga dan melakukan rapat rapat yayasan dan menerima tamunya. Dan disempatkan mengunjungi Ibunya di Desa Mlobo serta mertuanya di Tlogo Salatiga untuk mengobati rindu dan mohon do’a mereka.

Pada masa di DPR  Harun ibadah haji 2 kali, dan beberapak kali umroh sekali berhaji sebagai peinjau dan tamu negara Arab Saudi sehingga menempati Hotel “istana” kerajaan Saudi Makkah yang jika sholat dikamar bisa melihat Ka’bah yang agung dibawahnya dan selanjutnya  bersama Istrinya dengan biaya yang dikumpulkannya.

Mejadi Hakim Tinggi Agama Yogyakarta

Tugas di DPR Ri telah selesai, dan kini dengan Undang Undang baru Peradilan Agama yang telah diperjuangkannya di DPR RI , peradilan agama dan hakim hakimnya telah setara dengan peradilan umum dan hakim umumnya dan serta bernaung dibawah Mahkamah Agung. Harun dipercaya  menjadi Wakil Ketua PTA Yogyakarta.

Sebagai Ketua PTA Yogtyakarta adalah Bapak H Drs Thoyyib tokoh bersahaja yang sejak lama  sangat dikagumi oleh Harun.

Ketika menjadi Hakim Tinggi Harun tinggal di yogyakarta bersama Istri dan 2 Anaknya yaitu Nining F Hanum (mhsw UGM Akuntasni) dan Hani  Lukman Hakim (Mhsw Ekonomi PT. Swasta).

Suasana yang amat sangat didamba, seperti menjadi anugrah terindah bagi klelauarga, bekerja di tempat bersejarah dimasa dulu sekolah lanjutan dan Mahasiswa. Lebih bisa sering mengunjungi Pakde Sofyan dan keluarga dan bertemu dengan saudara saudaranya.

Saat mejadi Hakim Tinggi  tak pernah meninggalkan lingukungan pejuangan di Ambarawa dan sekitarnya, mengarahkan yayasan, memakmurkan Masjid Mujahidin. Dan juga lebih mempersiapkan kader kader lebih muda di Ambarawa sudah bisa melanjutkan perjuangannya.

Hijhrah ke Medan dan menjadi ketua  PengadilanTinggi Agama Medan

Hanya 2 tahun di Yogya, H Harun dalam usia 63 tahun pindah ke PTA Medan menjadi Ketua. Disana bersama Istri Hj siti Anisun dengan senang mendampinginya. Putra putrinya dengan 5 orang cucu saat itu menganggap ini adalah anugrah Tuhan untuk seperti menjalani masa bulan madu yang kata H Harun pada putra putrinya belum pernah dilakukan karena menikah pada masa genting G30S PKI di mana H Harun menjadi aktifis PMII yang sedang dicari cari musuh negara.

Di Medan, sosok H Arso (wakil PTA Medan) sangat menyambutnya sebagai layaknya keluarga. Menjalankan tugas dan pekerjaan, perjuangan dan romantika kehidupan sepasang Merpati yang tidak muda lagi H Harun- Hj Siti Anisun, sungguh menjadi pengakhiran sebuah “Tugas pengabdian profesi pada negara yang membanggakan dan menyenangkan”.

Bertepatan usia 65 tahun, H. Harun, Purna Bhakti dari Pegawai Negeri, dan posisinya sebagai ketua hakim tinggi Agama sebuah salah satu prestasi puncak profesi seorang hakim. Seluruh putra putri hadir dan mendampingi di Medan. Berbagai acara perpisahan diadakan dan puncaknya adalah tangisan kehilangan dan kesan mendalam dari segenap keluarga PTA Medan pada H Harun.

Kambali ke Ambarawa

..............

III. KELUARGA DAN NASEHAT:

Putra Putri:

Dalam pernikahannya H Harun dan Hj Siti Anisun diberikan anugrah 6 putra putri:

1.    Muhammad Ahsin Sidqi     lahir di Salatiga 4 Mei 1966

2.    Atik Rochmiati

3.    Fuad Kamaludiin

4.    Zaki Mubarok

5.    Nining faizah hanum

6.    Hani Lukman Hakim

Petuah dan nasehat dari orang tua ke pada putra putri antara lain :

1.    Dimanapun tinggal dan bekerja hendaknya Madjid dimakmurkan

2.    Membaca Alqur,an sebagai Dzikir harian

3.    Menghormati orang tua dan teman teman atau tamunya

4.    Membantu dan memperhatikan saudara

5.    Mau berdakwah, berkhutbah

6.    Memperhatikan pendidikan anak anaknya, membantu saudara dan tetangga

7.    Menjaga akhlaqul karimah khususnya pada bapak dan Ibu

8.    Menjaga silaturahmi dengan para guru

Ditulis di Apartemen Kalibata City Tower K 16 AN

M. Ahsin Sidqi , Jakarta 18  Agustus 2013 jam 23.46